在(zai)社会(hui)流动的大潮中，来自农村(cun)和小镇的学子(zi)，常被冠以“小镇做题家”的标签。这个(ge)称(cheng)呼(hu)流露出的无奈和自嘲的情绪，引发了广泛(fan)的共鸣。教育社会(hui)学学者(zhe)谢爱磊对此产生了浓厚(hou)的兴(xing)趣，自2013年起，他着手展开对近2000名(ming)高校学生的追踪研(yan)究，以及对100余位高校农村(cun)籍学生的深度访(fang)谈，试图还原“小镇做题家”在(zai)社会(hui)流动中的真实(shi)故事，并深入探究他们的内心世界。
谢爱磊作为一位生长于农村(cun)的“80后”，深刻理解“出身(shen)”对个(ge)人(ren)命(ming)运的影响。在(zai)世纪交替之际，他凭借做题改变了自己的命(ming)运，但“出身(shen)”这个(ge)标签一直深深地影响着他，引导着他的人(ren)生轨迹。因此，他怀着温情与省思，通过深入的研(yan)究，试图探索“小镇做题家”的命(ming)运，并探究他们在(zai)社会(hui)流动中所经历的挑战(zhan)和成长。
《小镇做题家：出身(shen)、心态与象牙塔》一书是谢爱磊多年研(yan)究的结晶。他通过对高校农村(cun)籍学子(zi)的问卷调查与深度访(fang)谈，全面分(fen)析了这一群体(ti)的家庭背景、学业表现、社会(hui)适应与就业出路等情况。书中不仅包含丰富的数据和事实(shi)，还充满(man)了生动的案例和受访(fang)者(zhe)的真实(shi)口述，呈(cheng)现了农村(cun)与小镇青年在(zai)社会(hui)流动中的内心挣扎与成长。
5月12日(ri)，谢爱磊携新书亮相单向空间(jian)·郎园station店(dian)，与北京大学教育学院教授刘云杉、北京师范大学教育学部(bu)副(fu)教授程猛一同，探讨“小镇做题家”的过去与现在(zai)，以及教育的力量如何影响这一群体(ti)的命(ming)运。
解读“小镇做题家”：从(cong)励志故事到刻板印象
“小镇做题家”一词自疫情前后开始流行，成为网络(luo)热议的话题。公众大多把“小镇做题家”定义为：出身(shen)农村(cun)或者(zhe)小镇、擅长应试、通过高考获得成功、缺乏视野和资(zi)源的学生。随(sui)着社会(hui)舆(yu)论的发展，“小镇做题家”群体(ti)面临(lin)标签化问题，他们被认为视野狭隘、只会(hui)做题，却依旧得不到理想的工作。
十余年来，谢爱磊持续(xu)关注农村(cun)教育问题，通过自身(shen)经历和学术研(yan)究，试图解读“小镇做题家”群体(ti)的命(ming)运。媒体(ti)对“小镇做题家”的报道偏向负面，但谢爱磊教授认为这并非完整的故事。他通过多年的研(yan)究发现，“小镇做题家”并非擅长做题，而是因为社会(hui)结构(gou)和教育制度的问题，使得他们的发展路径受到限制。
在(zai)首发会(hui)上，谢爱磊提到，比起个(ge)人(ren)能力的欠缺，农村(cun)学生更(geng)多面临(lin)结构(gou)性的困境(jing)，比如缺乏优质师资(zi)和升学机会(hui)。如果不假思索地把这一群体(ti)称(cheng)为“小镇做题家”，可能会(hui)遮蔽(bi)他们面临(lin)的结构(gou)性困境(jing)，使“小镇做题家”成为一种刻板印象；而这一刻板印象容易(yi)被农村(cun)学子(zi)内化，被他们视之为一种不可改变的命(ming)运。刘云杉则认为：“小镇做题家的自嘲不仅局限于少数人(ren)，而是共同的议题，这个(ge)共同的议题反(fan)映了结构(gou)的问题，反(fan)映了教育大众化背后的一些问题，也反(fan)映时代的某(mou)种困境(jing)，即悬浮在(zai)各种传统(tong)、各种具体(ti)地域之上的抽象的全球资(zi)本主义背后的抽象体(ti)系对人(ren)的异化。”
谢爱磊认为，“小镇做题家”的概(gai)念需要进一步(bu)厘清，尤其应该(gai)考虑农村(cun)学生对于自我身(shen)份的主观定义：“我觉得现实(shi)世界本身(shen)是多元的，小镇做题家这个(ge)群体(ti)的学生对自己生活经历的主观建构(gou)，一个(ge)合格的研(yan)究人(ren)员应该(gai)能够把握这些建构(gou)，到底这个(ge)建构(gou)内涵是什(shi)么。我们知(zhi)道，现在(zai)有很多研(yan)究在(zai)试图下定义，比如把小镇做题家定义为超级擅长做题的人(ren)、目标不是特(te)别明确的人(ren)。但我总觉得，这部(bu)分(fen)学生对自己人(ren)生的思考也是有价值的，应该(gai)给(gei)他们机会(hui)去自己定义自己的人(ren)生。”
《小镇做题家》一书中包含了丰富的案例和生动的描述，呈(cheng)现了农村(cun)和小镇学生在(zai)大学里的真实(shi)生活。通过这些案例，读者(zhe)可以深入了解这一群体(ti)面临(lin)的挑战(zhan)和成长，以及他们对“小镇做题家”这一身(shen)份的反(fan)身(shen)性思考。这本书不仅是一部(bu)学术研(yan)究成果，更(geng)是对农村(cun)和小镇学生命(ming)运的深刻思考和呈(cheng)现。在(zai)首发会(hui)上，程猛提到：“这本书某(mou)种意义上是反(fan)我们以往对于小镇做题家的一些污名(ming)化、简单化、刻板化的想象。”
“小镇做题家”的反(fan)身(shen)性思考
谢爱磊强调，“小镇做题家”并非被动接受的标签，而是这些学生自己的主观建构(gou)。他通过访(fang)谈和研(yan)究，深入挖掘了这些学生的内心世界和生活经历，试图还原他们的真实(shi)故事。在(zai)研(yan)究过程中，他发现，农村(cun)和小镇学生在(zai)大学中经历的种种困境(jing)并非个(ge)体(ti)问题，而是反(fan)映了社会(hui)和时代的困境(jing)。教育体(ti)制的单一性和社会(hui)流动的困难使得这些学生在(zai)求职(zhi)和生活中面临(lin)更(geng)多的挑战(zhan)。因此，他在(zai)研(yan)究中特(te)别关注了学生的主观体(ti)验和反(fan)思，试图为这一群体(ti)争(zheng)取更(geng)多关注和理解。
令谢爱磊欣慰的是，精英大学的农村(cun)学生们并未自怨自艾，而是在(zai)不断反(fan)思和探索中成长。在(zai)首发会(hui)上，谢爱磊提到，当“小镇做题家”这个(ge)名(ming)词出现的时候，其实(shi)里面掺杂(za)了很多自嘲的成分(fen)，而这恰恰说明年轻人(ren)在(zai)反(fan)思自己的过往经历，也说明这些年轻人(ren)在(zai)成长。而他相信经过慢慢的成长，他们一定可以在(zai)人(ren)生的某(mou)个(ge)阶段可以自洽，可以有另外一种眼神看待这个(ge)世界。
谢爱磊在(zai)书中提到，“小镇做题家”一词或多或少带了反(fan)思、协商(shang)和反(fan)击(ji)的成分(fen)。他认为，这一代学生在(zai)成长经历中所产生的一些复杂(za)的情感，会(hui)催生他们一些独特(te)的反(fan)身(shen)性思考，例如他们可能会(hui)对正在(zai)经历的教育系统(tong)、优绩主义的想法，以及当前的社会(hui)结构(gou)有一定的思考与反(fan)击(ji)，分(fen)析目前经历的教育系统(tong)给(gei)予他们的东西哪些是合理的、哪些是不合理的，最终怎么样影响他们的生命(ming)历程。另一方(fang)面，当学生们把这些反(fan)身(shen)性思考讲出来的时候，也正是在(zai)反(fan)击(ji)社会(hui)给(gei)他们的一些定义。
而这正是谢爱磊的研(yan)究想告(gao)诉大家的：“每个(ge)人(ren)都有反(fan)身(shen)性，这本书希望大家看到自己身(shen)上是有反(fan)身(shen)性的，不要被这个(ge)时代的节奏牵着走，不要用单一的成功学标准衡量自己，觉得一定是怎么样才是成功，一定是怎么样才是失败。而在(zai)宏观的历史背景当中，社会(hui)结构(gou)正在(zai)发生微妙的变化，如果我们能够看到这些学生的反(fan)身(shen)性指向，可能就会(hui)有一些可能的社会(hui)工程，恰恰可以促(cu)成一些变化。”
何为好(hao)的教育
近年来，大学生群体(ti)涌现的一些现象日(ri)益受到社会(hui)关注，诸如：学生学习趋于目标导向、过于追求高绩点、过于注重逻辑和能力导致知(zhi)识的空洞化、无法建立亲密关系、对世界麻(ma)木无感⋯⋯这些现象困扰(rao)着一些高校师生，也反(fan)映出当下教育面临(lin)的现实(shi)问题，值得深思和解读。
高等教育如何帮助(zhu)学生摆脱“优绩主义”，让(rang)他们看见更(geng)加丰富的选择，拥有更(geng)加丰满(man)的人(ren)生？教育的目的和最重要的任务是什(shi)么？在(zai)《小镇做题家》新书首发会(hui)上，三位嘉(jia)宾对这些问题进一步(bu)进行探讨与思考。
刘云杉提到，如今，教育逐渐被异化成成功学，好(hao)像(xiang)通过做题，通过所谓的“优绩”就能带来什(shi)么。她认为：“教育非常重要的是经验的增长、经验的丰富、各种生命(ming)的可塑性的打开；而基于做题，生命(ming)越来越被‘塑造’，好(hao)像(xiang)有一个(ge)怎么样的东西让(rang)人(ren)不断去刻意模(mo)仿、刻意改造。教育应该(gai)让(rang)人(ren)不断自足，让(rang)人(ren)从(cong)不自足的还小的孩子(zi)，经过教育的过程，经过知(zhi)识给(gei)自己打开更(geng)大的世界，在(zai)学习过程中参与实(shi)践活动和团结斗争(zheng)，有了某(mou)种力量，有更(geng)坚定的人(ren)格，这个(ge)人(ren)格让(rang)他走到更(geng)大的社会(hui)，走到更(geng)大的世界。”
谈及何为好(hao)的教育，谢爱磊认为：“更(geng)好(hao)的教育是帮助(zhu)孩子(zi)走出原有的世界、走向城(cheng)市后，反(fan)观自己曾经的世界，能够肯定它，能够知(zhi)道自己的人(ren)生在(zai)这个(ge)城(cheng)市是有价值的，过去的文化生活可以让(rang)他有一种安身(shen)立命(ming)的感觉，实(shi)现自洽。”他认为，每个(ge)学生都有或多或少的反(fan)身(shen)性思考，回望过去的经历，尝试实(shi)现自洽，而反(fan)思的过程本就能够带来变化。“我相信随(sui)着他们不断的成长，他们一定能够实(shi)现自洽，以平视的眼光面对这个(ge)世界。”
随(sui)着社会(hui)的发展和教育体(ti)制的改革(ge)，农村(cun)和小镇学生的命(ming)运也正发生变化。谢爱磊希望通过这本书，引起社会(hui)对“小镇做题家”这一群体(ti)的关注和关心，促(cu)进教育公平和社会(hui)流动的实(shi)现。他相信，只有通过对农村(cun)和小镇学生命(ming)运的深入了解和思考，才能找到更(geng)好(hao)的解决之道，让(rang)每个(ge)学生都能享有公平的教育机会(hui)，实(shi)现自己的人(ren)生价值。